Penelitian ini dilatar belakangi oleh adanya penafsiran yang bias gender terhadap Q.S. Al-Baqarah [2]: 282, Q.S. An-Nisa’ [4]: 3, 11, dan 34 yang dijadikan sebagai dalil untuk mendeskriminasi perempuan. Oleh karena itu, qira>’ah muba>dalah hadir sebagai kritik terhadap bias gender tersebut dengan menawarkan metode yang mempertimbangkan konteks sosial-historis ayat serta menegaskan nilai-nilai universal Islam. Adapun yang menjadi pokok permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana penafsiran ayat-ayat gender pada Q.S. Al-Baqarah [2]: 282, Q.S. An-Nisa' [4]: 3, 11, dan 34 perspektif qira'ah muba>dalah. Metode yang digunakan yaitu metode kualitatif dengan pendekatan qira'ah mubadalah, metode tafsir resiprokal Faqihuddin Abdul Kodir yang menekankan kesetaraan gender. Data primer dalam penelitian ini berupa buku “Qira'ah Mubadalah: Tafsir progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam”, kemudian didukung oleh literatur sekunder. Pengumpulan data dilakukan melalui dokumentasi, sementara analisis data mengikuti tiga langkah dalam pendekatan qira’ah mubab dalah: menegaskan prinsip universal Islam, mengidentifikasi gagasan pokok, dan menafsirkan teks secara inklusif bagi laki-laki dan perempuan. Melalui qira'ah mubadalah, ditemukan bahwa aturan kesaksian dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 282 bukan bentuk diskriminasi terhadap perempuan, melainkan pertimbangan kondisi sosial saat ayat diturunkan. Pembagian warisan dalam Q.S. An-Nisā’ [4]: 11 didasarkan pada tanggung jawab ekonomi dalam masyarakat Arab kala itu, sehingga dalam konteks modern, interpretasi lebih fleksibel diperlukan. Dalam Q.S. An-Nisā’ [4]: 34, kepemimpinan laki-laki bukan merupakan superioritas mutlak, tetapi lebih pada tanggung jawab yang bisa berubah sesuai kondisi sosial. Sementara itu, Q.S. An-Nisā’ [4]: 3 menegaskan bahwa poligami bukan suatu anjuran, melainkan solusi terbatas yang mensyaratkan keadilan.